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[00:00.57]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《中国史》，作者吕思勉，演播半塘新鬼。欢迎订阅。第二节：文字的起源和变迁。缘起、变迁、统一、古文、传、隶、韵语
[00:22.49]字典六书，中国文字的起源，已见第三章第一节。据郑义，则上古结绳而治，后世圣人意之以书契的后世圣人是黄帝、尧、舜。再看许慎《说文解字》序说
[00:41.64]黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也。初造书契，则文字起于黄帝，殆无一异。然而《尚书》唯恐传序说：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政
[01:03.55]由是文籍生焉，唯恐传元氏不足论的书。他要说伏羲、神农、皇帝之书谓之三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典。所以不得不说，伏羲时有文字。然而这所谓的三坟五典也是杜撰的
[01:25.80]作传昭十二年，是能读三坟五传八索九丘，杜注皆古书名。唯恐传根据于王肃，杜预和王肃是相互依附的。见丁晏的《尚书疑论》，尚且只说皆古书名
[01:43.47]此外，正义所引诸说无一和《唯恐传》序相同的，故知此说定是杜撰，所以此说原不足论。然而，正义申他的话却颇可注意。正义说：“尚书为及考经谶，皆云三皇无文字
[02:01.82]又班固、马融、郑玄、王肃诸儒，皆以为文籍出自五帝。异云三皇未有文字。按《唯恐传》，虽根据王肃，然辗转相传至东晋时才出现，又未必尽肃之旧，所以又有异同的地方。又仓颉造书
[02:23.23]出于世本，仓颉岂伏羲时乎？且系辞云：“黄帝、尧、舜为九世之末，末乃云上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”是后世圣人，即黄帝、尧、舜，何得为伏羲哉？不同者，其仓颉则说者不同
[02:45.37]故世本云，仓颉作书，司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云，仓颉皇帝之史官也。崔元、曹植、蔡琰、索靖皆直云，古之王也。徐整云，在神农皇帝之间。谯周云，在炎帝之世
[03:07.45]魏氏云：“当在庖羲、仓帝之事。”善道云：“在庖羲之前。”张揖云：“仓颉为帝王，生于禅通之际。”广雅曰：“自开辟至获麟
[03:22.41]二百七十六万岁分为十纪，则大律一率二十七万六千年。十纪者，禅通久也。如稽此言，则仓颉在霍灵前二十七万六千余年。又一一尾通卦验，燧人在伏羲前。表记其刻曰
[03:43.31]苍崖通灵昌之城，孔衍命明道经。郑玄注云：“刻为刻石而记时之。”又《韩氏外传》称：“古封泰山禅梁卜者万余人，仲尼观焉不能尽时。”又《管子》书称：“管仲对齐桓公曰
[04:03.95]古之封泰山者七十二家，一无所识，十二而已。是文字在伏羲之前，一字久远，何怪伏羲而有书契乎？一书《墙中传》说本不足论，所引崔元之说要破司马迁之说，也未必有力。就使崔元之说是真的
[04:24.91]古人同名号的很多，比如尧的时候有共工、伏羲、神农之间还有个八九州的共工，安知古时候有个王者的仓颉皇帝的时候不再有个做史官的仓颉呢？然而说伏羲以前久有文字，这话却未可一笔抹杀。用科学的眼光看起来
[04:47.10]天下断无突然发生的事情。说前此都是结绳，仓颉一个人借鸟兽蹄之迹突然创造的文字也不合理。所以我说，文字断不是一人造的。从黄帝以前，必然已经发生很久了
[05:05.96]不过书传传说都是起源于黄帝时代，仓颉是黄帝的史官，史官是管记事的，是用文字的，所以啊，就都说文字是他所造的罢了。然则书传传说为什么要说文字起源于黄帝时代呢？按《易系辞》说
[05:26.38]后世圣人益之以书契，百官以治，万民以察，则书契之用是到了皇帝时才广的。以前不过仍用于升封刻石等事，所以大家都说书契是起于皇帝时了。《说文解字序》有说：“仓颉之初作字
[05:47.04]改依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，各本无此六字。段玉裁注本依《左传》宣十五年正义补。字者言滋辱而多也。注于竹帛谓之书。书者竹也
[06:09.42]以其五帝三王之事，改易书体，封于泰山者，其实有二；代弥有同焉。暗封于泰山者七十二代。这句话原不必真，然而照古人的意思说起来，自多在皇帝以前，虚申的意思也未必有意
[06:30.52]按照此处的文意看起来，却像是这七十二代就在三王五帝之事似的。这是古人文法疏略，不可以词害义。《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书
[06:46.52]一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。及宣王太史刘著大传十五篇，与古文获异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文。其后诸侯立政，不统于王
[07:07.29]恶礼乐之害也，而皆去其典籍，分为七国。天丑一母，车徒一轨，律令一法，衣冠一制，言语一声，文字一行。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏文之，罢其不与秦文合者
[07:29.24]司衣仓颉篇，中车府令赵高作元历篇，太令史胡雾静作博学篇，皆取史刘大传，或颇省改。所谓小传者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒。兴物异，官御之物繁。初有隶书，以去曰异，而古文由此绝矣
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