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[00:00.59]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《中国史》，作者吕思勉，演播半塘新鬼。欢迎订阅。以上所说都是偏于思想的一方面，可以算是古代的哲学史
[00:19.04]无论哪一种哲学，绝没有能完全否认宗教的；无论哪一种宗教，也总含有几分哲学上的解释。何况古代，岂有只有哲学上的思想，没有宗教上的感情的道理呢？咱们既明白了古代的哲学思想
[00:38.20]便可以进而考究古代宗教上的崇拜。中国是进化极早的国，它的宗教绝不是拜物教等拙劣的宗教，它教上的崇拜和哲学的思想是可以一贯说明的。它所崇拜的对象是什么呢？可以说是天象
[00:59.92]古人认为阴阳二力为万物的起源，所以说他所崇拜的最大的对象便是天地。但是物之生是由于四序的推行，这是显而易见的，所以次于天地的崇拜便是四时，把四时分在四方，再加上天下地
[01:21.88]就是六合，把六合中除掉一个天，变成为五方，把古人所说的物质生成的五种形态配上去，就成了五行。再加之以四余，那么单就四正四余说起来，就成了八卦。连着中央算，就成了九宫
[01:43.90]适合古人的“一生二，二生三，三三而九”的思想相合，九宫的周围却有十二，所以又有所谓的“十二支”，可以适配十二个月。把三和五相乘就是十五，于是又找到一个MagicSquare填在了九宫里头
[02:05.16]就成了后世所谓洛书之数了。大代里圣德天明堂者二九四七五三六一八，这分明是一种magicsquare，后世的人却把它看作一种神秘的东西。欲知其详，可看胡渭一图明辨
[02:25.23]古人所认为，生物的本源是天地和四时，所以有所谓的五帝，又有所谓六天。教特生正义说，指其尊即清虚之体，其实是一；论其五十生育之功，其别有五，以五配一，故为六天
[02:45.34]又春秋为紫微宫为大帝。又云北极耀圭宝。又云大微宫有五帝坐星：青帝曰灵威仰，赤帝曰赤怒，白帝曰白招拒，黑帝曰之光纪，黄帝曰寒枢纽。六天之中，昊天上帝耀圭宝是不管事儿的
[03:07.72]古代的君主要无为而治，最初就是取向于此，所以论生育之功，只有五帝。五帝之中，青帝主春生，赤帝主夏长，白帝主秋杀，黑帝主冬藏。黄帝就是帝。为什么天不管事，帝要却管事呢
[03:28.49]白虎通五行篇说：“地之成天，由妻之事夫，臣之事君也。其谓卑，卑者亲事事，故自同于一行，尊于天也。”那么地的管事又在什么时候呢？他说：“土王四季各十八日，土所以王四季何
[03:49.64]木非土不生，火非土不融，金非土不成，水非土不高。土扶危，助衰，立成其道，故五行更王亦须土也。王四季居中央，不明时，同上。又行有五时，有四合
[04:09.92]土尊不任职，君不居部，故时有四也。按木、火、金、水各王七十二日，和土王四季各十八日，等于三百六十日。然则水、火、木、金、土又是什么东西呢？按《白虎通》解释，五行的“行”字道，言行者
[04:32.11]欲言为天行气之意也。古人把气认作了万物的原质，说行气就是把气变作有形有质的之物，就是万物的生成。所以书洪范正义解释五行的次序道：万物成形，以微注为鉴，五行先后
[04:54.00]以微柱为次，水最微为一，火金柱为二，木行石为三，金体固为四，土质大为五。他们又说它的生克和配合道：木生火者，木性温暖，伏其中，钻灼而出，故生火；火生土者
[05:15.85]火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也。金居石，依山金润而生，连土成山，山必生石，故土生金，金生水者，少阴之气温润流泽，消金亦为水
[05:35.34]故金生水，水生木者，因水润而能生，故水生木。消极五行大义，五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散
[05:57.04]故木胜土，石胜虚，故土胜水也。《白虎通五行篇》，这全是把一种当时幼稚的物质思想附会上去的。至于上帝，虽不管事儿，也有下行九宫之说，《后汉书张衡传》注引钱凿度：“太乙取其数以行九宫
[06:19.44]正玄注：太一者，北辰神明也。下行八卦之宫，每四乃环于中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以大一下行九宫，从坎宫始
[06:41.76]自此而坤而震而巽而行者半矣，还息于中央之宫，即又自此而乾而兑而艮而离，行则周矣。上由息于太一之星，而反子宫也。昊天上帝又名太一，见《周礼正注
[07:02.78]南齐书·高帝纪：九公者，一曰天蓬，以治冀州之也；二曰天瑞，以治荆州之也；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐
[07:17.72]五为天长，其应在玉；六为天心，其为天柱；八为天任，九为天鹰，其应在庸，在梁，在阳，在眼。这种说法和易系辞“地出乎震，其乎序，相见乎离
[07:36.08]治意乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，相合的。以上的话，以上的话，用如今人的眼光看起来荒唐极了。然而，古代的社会现象也无一不出于此。基于政治论，万物的生成都出于天
[07:57.82]天上主化育的就是武帝，王者代天宣化，所以有感生之说。师生民正义，引五经异义。师齐鲁韩春秋公羊说：圣人皆无父，感天而生。按师吕帝无敏亲，正间帝上帝也
[08:19.56]命母也，似焦眉之石，实则有大神之迹，将履之，足不能满，履其拇指之处，心体欣欣然，于是遂有身，后则生子，是为后继。又生宋，天命玄鸟降而生商，正间玄鸟也，汤之先祖
[08:41.42]有侍女剪笛以卵，剪笛吞而生气。郑康成先学韩诗，兼诗多同韩意，感天而生，所以谓之天子。四序之韵，成功者退，所以有五德终始之说。余越达斋从说
[09:01.60]五德更王，古有二说。《汉书·律历志》载三统历曰：唐火德，虞土德，夏金德，商水德，周木德。此一说也。《文选·齐安陆昭王碑》注引《周子》曰：五德从所不胜
[09:21.13]余土夏木阴金周火，又一说也。秦自谓以水得王，此相胜之说。周火故秦水也。汉自谓以火得王，此相生之说。周木故汉火也。既有五德终始之说，一性就不能终有天下
[09:42.11]所以有异性革命之说，革命的命是指天命而言。所以王者之星有受命之说，受命是指福瑞而言。有一种福瑞出现，便是天命他做天子的证据。比如河图洛书就是福瑞的一种
[10:01.16]详见《诗文王篇正义》《孟子万章篇》。然则舜有天下，孰与之？曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。天不言，以行于世事之而已
[10:18.16]使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。饶崩，三年之丧毕，舜避饶之子于南河之南，天下诸侯朝觐者
[10:39.00]不以尧之子而知舜，宋玉者不知尧之子而知舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。太师曰：天是自我民视，天听自我民听，此之谓也。把天心和民意达成了一切
[10:59.98]荒怪之说一扫而空，高则高矣。然而，是儒家的学说，不是古代的事实。王者的治天下，全是奉行天意，所以制定之后，要封禅以告成功。白虎通封禅篇：王者异姓而起，必生封泰山河，报告之意也
[11:22.00]是受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅以告天也。所以，王者的治天下是对于天而负责任。既然是对于天而负责任，对于人自然是不负责任的了。这是从大处说的。若要逐一仔细说起来，就千言万语不能尽了
[11:43.80]读者诸君，请把灰石洞的明堂大道路看一遍，就可以知道古代一切政治和宗教的关系了。因为明堂是中国最早一个神秘的东西
[11:57.12]一切宗教上的崇拜都在这里头，一切政治也都在这里头施行，一切学术也都发源于此。此外，一切现象，古人也没有不把宗教去解释它的。看《白虎通》的五行篇，就可以明白了
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