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[00:00.59]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《中国史》，作者吕思勉，演播半塘新鬼。欢迎订阅。第二节：工商业和货币。识货界说
[00:17.93]商治商之法之言，从招来到征税，公关至私家制造各种币材，金币不相全。农业而外，生利的人便要数着工商。古代社会的经济组织虽然幼稚，然而工农商分业却久已实行。所以《管子·小匡篇》说
[00:39.80]士农工商四者，国之实民也，不可使杂处。杂处则其言其事乱。是故圣王之处士，必于谏焉；处农，必救田；处工，必救官府；处商，必救市井。又说：士之子常为士，农之子常为农
[01:00.86]工之子常为工，商之子常为商。把工商两种人比较起来，商人的程度似乎高些，大约因为他周游四方，无所不至；而工人则但立于官吏的监督之下，独守旧法，从事制造之故。中国的商业萌芽是很早的
[01:22.40]尚书洪范八正，一曰食，二曰货。汉书食货志替他下个界，说道：“食谓之农，殖嘉谷，可食之物；货谓之布币，可衣，以及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。前者是消费了他的本身以为利的
[01:44.68]后者是不供给消费，拿来做交易的手段以为利的。红范上头就把这两种并列，可见当时的商业已占了很重要的位置。他又追溯它的起源道：“二者生民之本，兴自神农之事。”以下引《易系辞》的话
[02:06.08]可见第三章第一节，据此看来，就可见得中国商业萌芽的早了。后世的商业要分作两种，一种是王制所谓的是禅而不税，孟子所谓的是禅而不争，伐而不禅的。公孙丑篇，按正注王制说禅
[02:28.04]是物抵舍，税其舍，不税其物。赵注孟子说：“廛是宅也。古者无征，衰世征之。伐而不廛者，当以十一之法征其地耳，不当征其廛宅也。”两说不同。这种商人都有一定的廛舍
[02:49.98]他的禅设是在国中所经营的商业较大，周礼匠人营国，面朝后市，内宰左后立事，也属于这种。国家管理他的法子也很严。王制上说：“有规必金帐，不周于事；命服命车，不周于事
[03:10.96]宗庙之器不周于世，牺牲不周于世，不薄精粗不忠数，浮光狭不忠量，不周于世；奸色乱正色，不周于世；锦文珠玉成器，不周于世
[03:26.70]衣服饮食不周于世，五谷不食，果实未熟不周于世，木不中伐不周于世，禽兽鱼鳖不中杀不周于世。这种严厉的规则有几种意义：一是为了保持社会的阶级制度，如命服命车不周于世等
[03:48.40]一种是为了维持社会上的风俗秩序，如布帛精细不中度，当时的布帛是交易的媒介物，有货币的性质；衣服饮食不周于事等，是为了禁止人民的懒惰奢侈。还有一种是为了社会经济、人民健康起见
[04:10.32]如五谷不食，木不中伐，不周于事等。周礼上管理商人的有司事以下各官，也很严厉的。大概当时的商人是立于政府的严重监管之下，所以不如后世自由。然而商业的利益，古人也很晓得的
[04:29.50]所以，王制和孟子都说“关机而不争”，很有招来的意思。周礼却有关门之争，要凶饥荒、扎极易死亡才可免见私关。还有一种是在乡野地方做买卖的，并没有一定的禅设
[04:48.96]所以白虎通说：“行曰商，止于甲。”公羊宣十五年何注：“因井田以为市，故俗语曰市井。”孟子：“古以为市也，以其所有易其所无者。有司者治之耳。有见丈夫焉，必求龙断而登之
[05:10.99]以左右望而往视利，人皆以为剑，故从而争之，争生。自此见丈夫时矣。注：龙断为断而高者也。左右瞻望，见势中有利，往罗而取之。释文：陆云，龙断为刚，龙断而高者
[05:32.99]这种事大概是设在野间墟落之间的，未必中年都有。不过就像如今的集市一般，神农是日中为市，大概就是这种制度了。九告上说：“照千车牛远服甲”，大概也是农民于收获之后去赶着这种贸易的
[05:55.53]工业也是这样，有一种人是专门做工的，就是《曲礼》所谓的“天子之六工”，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，点之六材。《考工记》所谓“凡工木之工七，工金之工六，工皮之工五
[06:16.40]设色之工五，刮磨之工五，传执之工二。这种工人是立于国家监督之下而从事于制造的，所以荀子说：“工师之职是论百工，审时势，辨工苦，尚完利，辨备用，是雕琢文采，不敢专遭于家
[06:38.97]至于民间日用之物，大概都是自己造的。考公记：乐无厌，无寒，秦无炉，胡无公车。乐之无也，非无也；夫人而能为也。厌之无寒也，非无寒也；夫人而能为之寒也
[06:58.68]秦之无炉也，非无炉也，夫人而能为炉也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。可以推荐一班，大概窃用的物都是自己造的。俄国人
[07:15.80]某新疆游记说，新疆省的沙漠地带，往往隔数里或者百里就有一块泉地，在这种泉地里都有汉人在那里耕种，除掉金属器具之外，一切都能够自制，可以无待遇交易的。古代的社会经济程度幼稚
[07:35.63]每一个部落大概都有经济自足的意思，所以种种需用的器具必须自造，工业就不得不专设专官。实在不能自己的，也得要仰仗于人。然而这时候社会的经济情形，未必一切货物都能遵循供求相济的原则，得自然的调剂
[07:57.79]有时候缺乏起来，就得靠托商人出去想法子，所以国家和商人也有相依为命的时候。看子产对韩宣子说：“昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦，以爱杀此地，斩之蓬蒿藜而共处之
[08:18.70]是有盟誓以相信也。曰：而无我叛，我无强甲，物或夺而有利势保会，我勿与之。可见《左传》昭十六年，商人和工人的情形虽然已大略讲过，然而古代货币的情形也得考究，他一考究
[08:39.12]才能见得当时社会交换的状况。按我国古代用为货币的最多的就是贝，其次就是布，所以货币一类的字都是从贝，而后世的货币还命为布，可以参看近人尹冰氏从注《中国古代币材考
[09:00.25]至于金属的使用也是很早的，所以《史记·平准书》说：“余下之币，今为三品，或黄，或白，或赤，或钱，或布，或龟贝。”但是当时的制度业已不可详考，所以《汉书·食货志》又说：“凡货，金钱不帛之用
[09:21.58]夏因以前，其降民纪云，其有一定的制度，实在起于周朝。石鹤之又说，太公为周立九府环法，黄金方寸而重一斤，钱环含方，轻重以铢；布帛广二寸为幅，长四丈为匹
[09:42.41]钱环寒风已经近于铸造货币。黄金虽然还在称量的时代，但也已经明定了一个用法。粗看起来，似乎金铜两品相权而行了。然而实在不是，古代的黄金并不和铜钱相权，而且黄金之外，用为货币的还是珠玉
[10:04.88]这都是用之于远处，偶一行之，并不是常用的货币。管子说：“据《文献通考·钱币考》，较《金本管子》更为简明。”汤七年旱，余五年水，人之无有麦子者，汤以庄山之金铸币
[10:25.34]而赎人之无麦子者，予以历山之金铸币，以救人之困。夫欲起于虞氏，今起于汝汉，诸起于赤树，东西南北去州七八千里，水绝壤断，舟车不能通，为其途之远，至于难，故托用其众
[10:47.58]以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。可见珠玉、黄金。不过，当饥荒之际，需用极远地方的货物，偶亦用之。至于平时民间的使用，却系用两种铜钱相权。所以，周景王要铸大权。善木公说
[11:09.61]古者，天降灾厉，于是乎良自毙，权轻重以救民。民患轻，则为之作重币以行之；于是有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重
[11:28.24]于是有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其资，能无愧乎？然而据战国时代李悝所计算的，则当时民间需用铜钱之数也是很少的，大概社会上的经济很大一部分还在自足时代。请看下节吧
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