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[00:00.57]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《中国史》，作者吕思勉，演播半塘新鬼。欢迎订阅。第三节：春秋战国时代社会经济的变迁。古代社会的经济组织
[00:20.51]他的特质到底在什么地方呢？那就是私有的制度还没有起源，一个人的生产不是为着自己而生产，都是为着全社会而生产；一个人的消费也不必自己设法，社会上总得分配他一份儿
[00:40.28]所以当时的工农商并不是要为自己谋生活才去找这件事干的，是社会全体要经营这种事业，分配到了他的头上。所以他们都是事业，并没有择业的自由。所以当时就是不能工作的人，分配起来也得给他一份
[01:01.69]王制上说：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也。皆有长气，聋跛断者，诸如百工，各以其气食之，正义
[01:24.11]此等既非老无告，不可特与长气；既有疾病，不可不养。以其病尚轻，不可虚费观物，故各以其气食之。气能也，因其各有所能，共观利使，使禀气食之，都是根据这种分配制度来的
[01:46.49]就是孔子所说的：“古人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，聂寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。或物其气于地也，不必藏于己；利物其不出于身也
[02:08.78]不必为己所梦想的也是这种经济组织，但是这种组织到后来破坏了。为什么破坏呢？我们说有两种原因：一，当时的社会上有贵族和平民两种阶级，贵族阶级侵夺平民阶级
[02:30.41]因生产的方法进步了，各部落都有了余财，交易之风渐盛。一个部落里虽没有私有财产的人，然而部落的财产却是私有的，所以部落和部落之间仍可互相交易。因交易之风渐盛而生产方法格外改变
[02:51.36]从前各个部落都得积极乎谋自给自足的，到这个时候却可以不必，缺了什么可以仰仗于其他部落。于是个人见可以自由择业，而财产私有之风已起，可以参看《建设杂志
[03:09.74]马克思的《资本论》解说，所以当时旧组织的崩坏，第一件便是井田制度的破坏。井田制度的破坏，孟子说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷路不平，是故暴君污吏必慢其经界
[03:32.08]寥寥数语，把井田制度破坏的原因说得十分透彻。这分明都是贵族侵略平民的。再看朱子的《开阡陌变》，《文献通考》卷一《汉志》言：“秦废井田，开阡陌，说者之意，皆以开为开治之开
[03:52.96]焉前废井田而使阡陌也。按阡陌者，旧说以为田间之道，盖因田之江畔，至其广狭，变其纵横，以通人物之往来。当衰世法坏之时，则其归受之计，必不免有烦扰欺隐之间
[04:14.20]而阡陌之地，欠尽民田，又必有因惧以自私而税不入公上者，是以一旦愤然不顾，悉除禁限，听民兼并买卖，使民有田即为永业，而不复归受，以绝烦扰欺隐之奸，使地皆为田，田皆出税
[04:36.48]一何因具自私之性，故秦记、鞅传皆云：为田开阡陌封疆而赋税平。蔡泽亦曰：决裂阡陌，以尽生民之业而益其俗
[04:51.47]这一篇说话，犹可见得井田制度的破坏，全由于贵族的侵占自私。井田制度是古代共产社会的根本，井田制度一破，就共产社会的组织根本上就打消了。按李黎替魏文侯做禁地利之教说
[05:13.10]《汉书·食货志》：今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一担半，为粟百五十担，除十一之税十五担，余百三十五担。十人月一担半，五人终岁为粟九十担，余有四十五担
[05:35.13]但三十为钱钱三百五十，除社、旅、长兴、新秋之祠用钱三百，余钱五十。一人率用钱三百，五人终岁用钱五百，不足四百五十。不幸疾病死丧之费，即上复敛，又未于此
[05:56.19]则当时的农民就是十有百亩之田，养活一家五口已经不足，何况照上文的研究，绝没有百亩之田。再看韩非子的说法，《五蠹篇》：“今人有五子不为多，子又有五子
[06:13.31]大富未死而有二十五孙，是以人民众而获财寡，是力劳而供养薄。更何况一家又绝不止五口呢？然则当时的农民过什么日子呢？其第二点便是商业的发达，阶级制度全盛的时代，一切享用都要身份相称
[06:35.60]下级社会的人有了钱也没处使用，《白虎通五行篇》：“礼不下庶人，欲免民始至于世，庶人虽有千金之弊，不得服，所以商业不能大盛。”加以古代生产的方法幼稚，平民社会里也实在没有几个宽裕的人
[06:57.74]到后来，生产的方法渐次进步，阶级的制度又渐次破坏。只要有钱，任凭你怎样使用，这种旧制度就一天天的崩坏了。《汉书·霍直传》说：“昔先王之治
[07:14.16]自天子公卿大夫至于皂隶、暴官、鸡翅者，其爵禄、奉养、宫室、车服、官帛、祭祀、死生之制，各有差品。小不得见大，见不得逾贵。夫然，故上下序而民治定
[07:33.04]及周室衰，礼法堕，诸侯克爵单营，大夫山节早，八舞于庭，雍彻于堂，其流至于世庶人，莫不离质而弃本，稼穑之民少，商旅之民多
[07:48.80]谷不足而货有余，这几句话把商业发达的情形叙述的了如指掌。《史记·货殖列传》说：“用贫求富，农不如工，工不如商。”又说：“无财作力，少有斗智，既饶争时。”俨然是一种大规模的竞争了。还有一件
[08:11.18]便是古代所谓名山大泽与民同财的地方，可见第一节到后来都给私人占去了，于是农民非常之苦，而畜牧、树艺等事业却又非常之发达。所以《史记·货殖列传》说：“陆地牧马二百蹄
[08:31.77]牛蹄角千千足羊千足雉水居千石鱼陂山居千章之材安邑千树枣燕秦千树栗蜀汉江陵千树橘淮北常山以南河济之间千树
[08:49.55]陈下千亩漆，齐鲁千亩桑麻，渭川千亩竹，及民国万家之城，代郭千亩，亩中之田若千亩堑，千归将酒，此其人皆与千户侯等。这三种人，一种是大地主，一种是商人
[09:09.47]还有一种是善山泽之利的，中前汉一朝始终是社会上的富者阶级。这个可以等第二篇再讲。社会上经济的变迁剧烈如此，于是拜金主义大为流行。子贡结驷连骑
[09:27.88]树锦之币，以聘享诸侯，所至国君无不与之分庭抗礼。乌氏罗以畜牧起家，秦始皇令罗比封君，一时与列臣朝请。八寡富轻，善丹穴之力。秦始皇以为真富而克之，为祝女怀青台
[09:49.66]《史记·货殖列传》而穷人则数人之富者累巨万，而贫者宴糟糠。《汉书·食货志》凡编户之民，富相神则陛下之，相伯则未旦之，千则亿，万则仆。《史记·货殖列传
[10:09.07]其受生计压迫奔走求食的情形，则《史记·霍直传》说：“故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将夺旗，前猛失矢，不避汤火之难者，为重赏使也。其在吕相少年，公瓢垂埋，结人作奸
[10:30.36]垂种铸币，人侠并肩，结交报仇，窜足幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。金夫照女正机，设形容，明秦于长绝，捏利己，莫挑新招，出不远千里，不择老少者
[10:51.58]门富厚也。游闲公子恃冠剑，连车骑，亦为富贵荣也。夜戴鱼猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，未得位也。博戏持竹，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，众师富也
[11:12.92]一方诸石技术之人，焦神极浓，为重利也。利是文弄法，刻章伪书，不必刀锯之诛者，莫于洛疑也。农工商贾蓄长，故求富易惑也。此有志技能所耳，终不于利而让财矣
[11:34.57]把社会上的形形色色一切都归到经济上的一个原因，马克思的唯物史观也不过如此。总而言之，一贵贱的阶级破，贫富的阶级起；二公有财产的组织全坏，自由竞争的风气大开
[11:54.80]是春秋战国时代社会的一种大变迁，是三代以前和秦汉以后社会的一个大界限
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