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[00:00.60]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《殷世子静坐养生经》，作者蒋维桥，演播金陵说书。欢迎订阅
[00:17.64]第五章，止观法门。静坐的时候，身体四肢安放妥当，呼吸调匀，只是这个心最难调服。人们的心一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事情。这时，应该耐心练习止观法门
[00:48.51]学者对前面的调和功夫做的有点成效以后，应进一步学习止观。就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的
[01:04.30]是是停止，把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴，一刻不停，怎么下手呢？我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳了。休止的第一步。叫纪元止
[01:30.65]忘心的活动必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西。这依附的事物叫做缘。忘心，忽想甲，忽想乙，忽想丙，忽想丁等，叫做攀缘
[01:53.10]我们把这个心念系在一处，比如把锁系住猿猴，所以叫做系猿指。这个指法有好几种，通常适用的举出两种。第一种是系心鼻端，把一切妄想抛开
[02:14.32]专心注视鼻端，吸出，吸入，入不见它从哪儿来，出不见它往哪里去，久而久之，妄心就慢慢的安定下来。第二，即新旗下
[02:33.80]人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方最为稳妥。这时应该想，鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔、喉管，笔直通至小腹
[02:51.00]酒后不但忘心见停，并且可以帮助调息功夫。学习寂元止稍微有点纯熟，就可以进修至心止。什么是至心止呢？前说的寂元止是就心的对象方面下手
[03:12.40]今治心止，只从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比纪元止更为细密，是由粗入细，由浅入深的功夫。再进一步
[03:33.20]要修体真止，更比较治心止为高。前面两种还是修止的预备工作，这法乃是真正的修止
[03:46.25]什么叫做体真知呢？体是体会，真是真实。仔细体会心中所想的事物，疏忽即已过去，都是虚妄，了无实在。心中不去取着，洞然虚空，所有妄想颠倒
[04:07.71]不必有意去治它，自然止息。没有虚妄，就是真实。心止于此，故叫他体真止
[04:19.90]至于修体真止的方法，应该静坐的时候闭目反观我的身体，自幼而壮而老而死，细胞的新陈代谢刻刻变迁，刹那不停，完全虚假，并没有实在的我可以把握得住
[04:42.30]又反观我的心念，念念先疏，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到，究竟可以把住哪一个念为我们的心呢？可见妄心一生一灭，都是虚妄不实，久久纯熟
[05:04.03]妄心自然会停止，妄心停止，那就是真实境界。学静坐的人，起初是心思散乱，把持不住，这叫做散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法，就是要用止
[05:25.18]止而又止，心思渐渐收束，不知不觉坐下不久，又要打瞌睡，这叫昏沉。治昏沉的方法就是用观，观不是向外观，是闭目反观自心，也有三种
[05:46.52]一叫空观，观宇宙中间一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里变化，没有丝毫实在，都是空的。提起这心，观这空相，叫做空观
[06:08.86]空观练习稍久，入座后再看这心，念头起处，每一念头必有一种对象，对象不是一事，就是一物。世间的事物都是内因外缘凑合而成。仅孤举一例，譬如五谷种子能够生芽是内因，水土能够养育种子是外缘。若把种子藏在仓里
[06:41.55]不去播种，就永远不能够生芽。因为只有内因缺乏外缘，因缘不凑合之故。又如有田土有水利，你若不去下种，也永远不能够生芽。因为只有外缘缺乏内因，内因也不凑合之故
[07:07.72]凡世间的事物都是因缘凑合即生，因缘分散即灭。我们心中念头的起落也是这等假象，丝毫不可执着。如此观察叫做假观。从相对方面看来，空观是属于无的一边
[07:29.82]假观是属于有的一边，功夫到此地步还不算完全，应该再为精进。观空时不去执着空，观假时不去执着假，离开空假两边，心中无依无着
[07:50.75]洞然光明，这叫做中观。上述止观法门，表面好像有些区别，实则不过在修持时候心的运用方向，或有时偏于止，或有时偏于观罢了
[08:10.65]课时说来，就是念念归一为止，了了分明为观。止时绝不能离开了观，观时也绝不能离开了止。学者切勿拘泥文字，应该随时活用为要
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