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[00:00.57]欢迎您收听由喜马拉雅出品的《中国史》，作者吕思勉，演播半塘星轨。欢迎订阅。一种是把其间的年代说的极为辽远的，就是《曲礼正义》六义论云：“岁人至伏羲
[00:21.74]一百八十七代，宋君著《文耀钩云》，女娲以下至神农七十二姓，谯周以为伏羲以次有三姓，始至女娲。女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓，又纪法正义
[00:43.29]春秋命例序：炎帝号曰大庭氏，传八世，和五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二名本宋，本作一千五百二十岁。次曰帝轩，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏
[01:05.44]传八世，五百岁。次曰：颛顼，则高阳氏传二十世，三百五十岁。次是帝库，传十世，四百岁。按古人所谓某某生某某，不过是本其族姓所自出，往往非父子继世
[01:25.63]孔广森《大戴礼记补注》据了《大戴记》的地系篇，就说他五帝德篇的五帝是极深象阶，原不免武断。然而后随人到地库期间的事次年代，也绝不会像《礼记正义》所引诸说那么远
[01:46.65]《五帝德》篇，宰我问于孔子曰：“昔者与闻诸荣衣言，皇帝三百年，请问皇帝者，人耶？亦非人耶？何至于三百年乎？”孔子曰：“生而民得其利百年，死而民为其神百年，亡而民用其教百年
[02:08.83]故曰三百年，可见古人对于年代的观念全然和后世不同。照孔子对宰予的说法，是连死后也算进去。这许多的数目字，全然不足为据。我们现在没有别的法子想，只好把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
[02:30.09]姑且算是他极身相接的，就是不极身相接，其间相去的年代也必不远。虽然伏羲、神农姑且算作他不是极身相接的这几个君主，本来没有井相接成的说法，而介居其间的君主，却有不能不承认的存在
[02:51.42]比如女娲氏，司马贞说他在伏羲、神农之间，似乎不能就相信。然而《淮南子》既然记载他和共工战争的事实，《礼记》的记法又有“共工氏之霸九州也”一句，就是一个旁证。《白虎通三皇》的第二说又列一个朱融
[03:13.12]把《淮南子》核对起来，朱融和女娲就不是一人，这就又是一个旁证。有这两个旁证，就不能不承认了
[03:24.19]三皇五帝既得了一个勉强的算法，就可以进而考究第三个问题了。补三皇本纪，自人皇以后，有五龙氏、随人氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、卷须氏、立鹿氏、立连氏、赫胥氏
[03:45.90]尊卢氏、浑顿氏、昊英氏、有朝氏、朱襄氏、葛天氏、殷康氏、吴怀氏，斯盖三皇以来有天下者之号，但载记不记，莫知姓王、年代、所都之处
[04:05.87]而韩诗以为，自古封泰山，禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽食。管子亦曰：古封泰山七十二家，一无所食，食有二焉。手有吴怀氏
[04:22.91]按以上一段说法，系根据《庄子·杂篇》《史记·封禅书》。然则无怀之前，天皇以后，年纪悠邈，皇王何而告？但古书亡矣，不可悖论。其德谓无帝王耶？按这一段议论，字极通达
[04:45.04]然而，春秋繁露，三代改制，至文天，故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，卓灭则为五帝，下至附庸，卓为九皇，下及其为民。有一谓之三代，故虽绝地，庙位助生
[05:06.14]由列于郊号，宗于代宗。所谓宗于代宗，似乎就是封泰山。周礼，都宗人掌都祭祀之礼。凡都祭祀，制服于国。正祝都或有山川及因国无主，九皇六四民之祀
[05:27.13]书按《史记》，这《史记》不知道是什么书。伏羲以前，九皇六十四民，并是上古无名号之君，绝世无后。今遗主记之也。绝世无后，就是董子所谓绝地
[05:45.00]那么六十四民就是董子所谓下及齐为民，然则管子所谓七十二家，正就是这些上古无名号之君了。所可疑惑的，周朝时候所记的古代的君主，何以能有如许之多
[06:03.84]而且三王五帝九皇六十四民，恰合于九九八十一之数，恐怕是宗教上的理由，不能当它历史了。据《春秋繁露》所说，分明是随意推算。就算不是如此
[06:21.32]司马贞所举五龙氏、吴怀氏一大篇君主的名号，也大概是无事迹可及的。况且只有一个五龙氏在隋人以前，咱们现在也只得姑且截断他，把古史的年代系统姑且推到隋人为止了
[06:41.64]《史记》确实的纪年起于共和元年，从此以前的年代都不可靠。咱们现在姑且用《汉书·律历志》所推：夏四百三十二年，殷六百二十九年，周八百六十七年计算
[07:01.48]因为别种书所在数目也差不多，这部书究竟是以历法推古代年代最古的，共和元年在民国的纪元前两千七百五十二年，在此以前周朝还有一百二十二年，再加上殷朝的六百二十九
[07:22.73]夏朝的四百三十二，一共是一千一百八十三。就在民国纪元前三千九百三十五年，尧舜两朝用《史记》的尧九十八、舜三十九，加上居三三年，计算一共是一百四十年。其余帝库
[07:42.24]颛顼、黄帝三代用尧舜年代的平均数七十年去算，它就加上二百一十年。从燧人到伏羲，姑且用容一说黄帝的例子，算他每人三百年，其间间代之主就都包括在这三个人里头，又加上九百年
[08:02.88]那么，隋人氏的元年就在民国纪元前的五千一百八十五年了。这种算法固然极为可笑，然而现在实在是没有别的法子想，也只得姑且如此。总算是为情了胜无罢了
[08:21.96]第三章，三皇五帝，第一节，三皇五帝时代社会进化的状况。既然知道中国可考的古史起于三皇五帝，那么咱们现在讲历史就可以暂时从这里起了
[08:40.27]要晓得一个时代的历史，总得先晓得这个时代的社会是什么状况。三皇五帝的事迹散见在古书里的很多，关于社会状况的也不少，但是苦于没有一个条理系统，而且不尽可靠。且慢，我现在找着两种书
[09:01.32]说这时代社会进化的状况却是很明白的。一种是白虎通的《论三皇》，里面说：“古之时，未有三纲六纪，名人但知其母，不知其父，能避前而不能避后。”《北堂书钞》引《五经异义
[09:21.52]太古之时，未有不帛。人食禽兽肉而依其皮，知必前，谓之必后；卧之，行之，迂迂。积极求食，饱极弃余，如毛饮血而依皮尾。于是伏羲仰观象于天，伏察察法于地，因夫妇
[09:42.92]定五行，是定人道，化八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农和古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利
[10:05.15]治墨履教民农作神而化之使民宜之故谓之神农也谓之随人和钻木随取火教民熟食养人利性避臭去毒谓之随人也三皇的次序应当从《尚书大传
[10:26.20]随人在前，伏羲次之，神农最后。八卦是中国古代的宗教，见第十章的第一节。随人的时候还在渔猎时代，所以要教民熟食。渔猎时代还没有夫妇之伦，一群的女子都是一群的男子的妻
[10:46.40]参看严复译《恩克斯社会通诠》，所以但知其母，不知其父。渔猎时代还没有所有权，所有权是到畜牧时代，因为畜牧要花劳力起的。也见社会通诠，所以积极求食，保及弃余
[11:06.28]到伏羲时候，便进入游牧社会。游牧社会，人民便从山谷之中分散到各处平地，家族制度就从此发生。所以有夫妇之伦。从游牧时代变到耕假社会，总是因为人民众多，地地不给
[11:25.93]所以神农才要教民农作。白虎通的这一段话，无一句不和现在社会学家所说的结合的，可以见得真古书的可贵。还有一种是易系辞，说伏羲以后的创作。他说：“古者包羲氏之王天下也
[11:46.62]仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，以包牺氏眉，神农氏作
[12:07.61]积木为旅，柔木为灭，灭耕之利以教天下。日中为事，治天下之民，具天下之祸，交易而退，各得其所。神农氏没，黄帝扰顺氏坐。黄帝扰顺，垂衣裳而天下治。正义自此几下
[12:28.64]凡有九世，皇帝治其初，尧舜成其末，故连云皇帝尧舜也。垂衣裳者，以前皮衣其质短小，今衣丝麻布帛，所做衣裳以至长大，故云垂衣裳也。跨木为舟，担木为楫
[12:48.97]周集之力以计不通，伏牛乘马引虫致远，众门拆撤以待暴客，断木为杵，掘地为臼，臼杵之力万民以济。悬木为弧，弹木为矢，弧矢之力以威天下。上古穴居而野处
[13:09.08]后世圣人易之以公事，上栋下宇以待风雨。古之葬者，后衣之以衣衾，葬之终也。不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察
[13:31.04]耕稼时代，人民四处分散，更不能如游牧时代之列帐而居，一切需用的东西都不能取诸近处，所以商业就随之而起。商业既兴，水陆交通就随之便利。农耕时代，人民的生活程度渐高，所以衣服、住居、器用、埋葬
[13:52.76]都比古人讲究，农耕时代人民就都定住，而且有了储蓄，就要防人掠夺，所以战争、守御的事情也就随之而发生。生活程度既高，文化自然发生了，所以就有了文字。这一节所述与社会进化情形也是很对的
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