声声有情&喜马拉雅 - 去北川 17 第二章 跨越曲山关(6)
LRC歌词
[ilingku:126]
[00:00.63]这个悲剧之所以成为古希腊第一悲剧
[00:03.64]被后世从黑格尔到德里达到拉康都一再讨论
[00:09.56]是因为它涉及天道
[00:11.09]自然与家庭伦理
[00:12.69]自然法与法律实证主义之间的冲突
[00:16.34]悲剧的双方都有其合理性和正当性
[00:19.97]但是在不同的立场上无法调和
[00:23.60]今日回望历史
[00:25.21]是非对错恐怕难以黑白分明
[00:28.64]而最终
[00:29.25]李保将军以自己的牺牲换来了此后的和平
[00:33.54]兄弟阋墙
[00:34.95]说到底还是一家人
[00:37.92]我跑到二郎庙简陋的前门楼下
[00:40.81]仰拍庙的全景
[00:43.08]贾书记问我
[00:44.01]有没有注意到门口的几株柏树有什么特别的地方
[00:49.20]我不明所以
[00:50.33]他说
[00:51.25]这几株树啊
[00:52.53]都是断头树
[00:54.13]我说
[00:54.54]是雷劈的吧
[00:55.70]他说
[00:56.61]是啊
[00:57.14]但是周边也有很多高树
[00:59.14]唯独庙前这几株被劈了
[01:01.34]也很奇怪
[01:02.74]这种带有神迹的巧合
[01:04.55]被当地百姓认为跟李保将军的砍头是有关系的
[01:10.35]从二郎庙走出来
[01:12.12]走了一段山路
[01:13.87]到了聚宝村的宝华寺
[01:16.16]这是一幢三间的大屋
[01:18.44]没有围墙
[01:19.71]旁边就是玉米地
[01:21.44]房屋中间供奉的是李保将军夫妇
[01:25.11]庙前有四员皮匠
[01:27.16]两侧则是西方三圣文昌帝君
[01:31.12]王母娘娘和日光娘娘
[01:33.40]月光娘娘这些不知道缘出何处的散仙
[01:37.83]正厅两边的厢房
[01:39.40]宿了一个牵马戴帽的长凶汉子
[01:42.48]不知为何人
[01:44.22]他两边则是一头黑牛
[01:45.83]一头黑猪
[01:47.40]所有这些雕像显现出了于乡村普通匠人之手
[01:52.39]这种情形在民间信仰里倒是常态
[01:55.75]他们并非某种制度性宗教
[01:58.04]而是弥散性的信仰
[02:00.76]民众在其中更为在意的是自己内心的想法
[02:04.87]至于观念的寄托物
[02:06.76]是只要有个东西在那儿支着就应该行的意思
[02:11.26]至于那个东西是一块石头
[02:13.15]一条蛇
[02:13.87]或者一棵树
[02:14.79]一个人
[02:16.05]主要是看你诉求是什么
[02:19.23]羌人帝史上有打狗埋石立士的故事
[02:23.33]是元世祖忽必烈至元十七年及一八二零年
[02:27.93]地方官同羌人
[02:29.30]蛮汉一百余人共同举行打狗埋尸的仪式
[02:34.22]商人立誓不再掳掠
[02:36.39]严查道路上的商人货物
[02:38.95]这样的盟誓是一种古老的契约和立法
[02:41.76]有着自然法的智慧和尊严
[02:43.84]体现了一种按照本地习俗
[02:46.32]因地制宜的柔性机动的治理方式
[02:49.99]也避免了进一步的冲突
[02:52.81]现如今
[02:53.46]北川的公共议事还继承了这种习惯法的传统
[02:57.37]有了冲突或者矛盾
[02:58.86]先是干部与乡老村民坐在一起召开
[03:02.74]阿泽吉就是面对面的
[03:05.22]爸爸会来协商解决
[03:07.93]不行的话
[03:08.74]才会求助于法律与条文规定去处理
[03:11.58]可以说是古老民族风俗与现代法治和规范的有机融合
[03:18.69]记载打骨埋尸的墓碑铭
[03:21.78]经过了七八百年自己漫画剥落
[03:24.99]如今还树立在小坝新街一户居民住房后面的山崖上
[03:30.71]但是
[03:31.12]另外有一种打猪仪式
[03:33.04]最初可能体现了羌人的复杂情感
[03:36.71]伴随着历史进程
[03:38.24]中华各民族你中有我
[03:40.60]我中有你
[03:41.76]彼此互嵌在一起
[03:43.84]休戚与共
[03:44.92]荣辱与共
[03:46.00]生死与共
[03:47.12]命运与共
[03:48.86]我相信
[03:49.79]随着时间的推移
[03:51.55]他逐渐褪去了原初的激烈情绪
[03:54.78]转化为一种自于于神的仪轨
[03:58.19]这也表明出了多民族国家在漫长历史进程中交锋交流的历史记忆与记忆内涵的专一
[04:09.21]某一次去都观乡的皇帝庙尊
[04:13.26]看见有一千七百年树林的红豆山福枪堡就在不远处
[04:18.63]也是明代留下的军事遗迹
[04:21.71]这一地带是明代汉羌之间的关隘要冲
[04:25.94]如今伏枪堡只剩下后来重建的两个门墙
[04:30.39]还有点兵台的残垣
[04:32.93]衰草寒鸦
[04:34.46]点兵台下有一块在山间难得的开阔平地
[04:38.34]应该就是官兵的营房所在地
[04:41.54]早先山间坡地还有很大的跑马场
[04:44.87]后来都种上树了
[04:46.31]加上灾后道路修建
[04:48.23]早就看不出四五百年前的规制了
[04:52.00]历史在时间之河中慢慢的丰蚀大地
[04:56.13]重毁原初的样貌
[04:58.77]本集已播讲完毕
[05:00.34]欢迎继续收听
文本歌词
这个悲剧之所以成为古希腊第一悲剧
被后世从黑格尔到德里达到拉康都一再讨论
是因为它涉及天道
自然与家庭伦理
自然法与法律实证主义之间的冲突
悲剧的双方都有其合理性和正当性
但是在不同的立场上无法调和
今日回望历史
是非对错恐怕难以黑白分明
而最终
李保将军以自己的牺牲换来了此后的和平
兄弟阋墙
说到底还是一家人
我跑到二郎庙简陋的前门楼下
仰拍庙的全景
贾书记问我
有没有注意到门口的几株柏树有什么特别的地方
我不明所以
他说
这几株树啊
都是断头树
我说
是雷劈的吧
他说
是啊
但是周边也有很多高树
唯独庙前这几株被劈了
也很奇怪
这种带有神迹的巧合
被当地百姓认为跟李保将军的砍头是有关系的
从二郎庙走出来
走了一段山路
到了聚宝村的宝华寺
这是一幢三间的大屋
没有围墙
旁边就是玉米地
房屋中间供奉的是李保将军夫妇
庙前有四员皮匠
两侧则是西方三圣文昌帝君
王母娘娘和日光娘娘
月光娘娘这些不知道缘出何处的散仙
正厅两边的厢房
宿了一个牵马戴帽的长凶汉子
不知为何人
他两边则是一头黑牛
一头黑猪
所有这些雕像显现出了于乡村普通匠人之手
这种情形在民间信仰里倒是常态
他们并非某种制度性宗教
而是弥散性的信仰
民众在其中更为在意的是自己内心的想法
至于观念的寄托物
是只要有个东西在那儿支着就应该行的意思
至于那个东西是一块石头
一条蛇
或者一棵树
一个人
主要是看你诉求是什么
羌人帝史上有打狗埋石立士的故事
是元世祖忽必烈至元十七年及一八二零年
地方官同羌人
蛮汉一百余人共同举行打狗埋尸的仪式
商人立誓不再掳掠
严查道路上的商人货物
这样的盟誓是一种古老的契约和立法
有着自然法的智慧和尊严
体现了一种按照本地习俗
因地制宜的柔性机动的治理方式
也避免了进一步的冲突
现如今
北川的公共议事还继承了这种习惯法的传统
有了冲突或者矛盾
先是干部与乡老村民坐在一起召开
阿泽吉就是面对面的
爸爸会来协商解决
不行的话
才会求助于法律与条文规定去处理
可以说是古老民族风俗与现代法治和规范的有机融合
记载打骨埋尸的墓碑铭
经过了七八百年自己漫画剥落
如今还树立在小坝新街一户居民住房后面的山崖上
但是
另外有一种打猪仪式
最初可能体现了羌人的复杂情感
伴随着历史进程
中华各民族你中有我
我中有你
彼此互嵌在一起
休戚与共
荣辱与共
生死与共
命运与共
我相信
随着时间的推移
他逐渐褪去了原初的激烈情绪
转化为一种自于于神的仪轨
这也表明出了多民族国家在漫长历史进程中交锋交流的历史记忆与记忆内涵的专一
某一次去都观乡的皇帝庙尊
看见有一千七百年树林的红豆山福枪堡就在不远处
也是明代留下的军事遗迹
这一地带是明代汉羌之间的关隘要冲
如今伏枪堡只剩下后来重建的两个门墙
还有点兵台的残垣
衰草寒鸦
点兵台下有一块在山间难得的开阔平地
应该就是官兵的营房所在地
早先山间坡地还有很大的跑马场
后来都种上树了
加上灾后道路修建
早就看不出四五百年前的规制了
历史在时间之河中慢慢的丰蚀大地
重毁原初的样貌
本集已播讲完毕
欢迎继续收听